عُرف الجاحظ بأنه أديب فرض نفسه في عصره وفي العصور اللاحقة، وفضلاً عن هذا كان ذلك السياسي المحنك الذي عاش حياته مدافعاً عن آراءه وأفكاره. وكان الجاحظ أحد كبار المعبرين عن وحدة الأمة وتماسك عناصرها وأجناسها والحفاظ على أصالتها العربية، لأن فكرة وحدة الأمة كانت من صميم رسائل الاسلام، وهي أساس فلسفة الخلافة في الحكم، لذلك جاءت كتبه في مناقب الأقوام والقبائل والمدن تبحث عما يجمع ولا يفرق لأجل إقامة التوازن بين أ

       بحثنا جاء بعنوان (( توظيف المنطق في الإسلام )) , أي البحث في تعامل الفلاسفة والمتكلمين والفقهاء مع توظيف المنطق بالوسائل المعرفية من نقد أو تحليل أو تحقيق , لأجل الخروج بموقف فلسفي أو عقائدي حول أهمية استعماله كأداة عقلية , ومنهجي في هذه الدراسة منهجاً تاريخياً وتحليلياً , لأجل توضيح مشكلة من مشكلات الفكر الإسلامي والتي حدث بسببها تكفير وتفسيق فلاسفة مسلمين, قسمت دراستي بعد المقدَّمة على أر

تتناول هذه الدراسة مسألة قدم العالم وحدوثه واحدة من أصعب المسائل الفلسفية والكلامية التي اختلف فيها وكثر حولها الجدل بين الفلاسفة والمتكلمين ، ويعتقد الكثير من الفلاسفة انه قديم زماني وان ما عدا الله لا يسبق بالزمان إنما بالذات ، بناءً على رؤيته امتناع حدوث الحوادث بلا سبب . بينما يؤكد المتكلمون على كل ما سوى الله تعالى محدث مخلوق وأنه وجد بعد العدم المحض ، بناءً على اعتقاده بأنه تعالى كان ولم يكن شيئاً معه .

فإن علم الفلسفة من أمهات العلوم العقلية ، بل أقواها برهانا وأعلاها منزلة وأشرفها غاية ، فإنه متكفل لمعرفة الحق عز وجل وصفاته العليا وأسمائه الحسنى ، ولهذا صرف كثير من المحققين هممهم في تحصيله وتحقيقه ، وألفوا مؤلفات قيمة . والعلامة الكبير والفيلسوف الخبير السيد محمد حسين الطباطبائي (رحمه الله) من أولئك المحققين ، فإنه بذل جهده في تحصيل الفلسفة وتحقيق المعارف الإلهية ، فألف كتبا قيمة وآثارا نفيسة . ومنها كتاب

القصص المقدسة تبهر مخيلتنا ، واذ ابتعدنا بالحديث عن ماهية السرد المقدس وتفرعات تلك الماهية ، فانه يجب كشف الجزئيات الفكرية لذلك السرد ، أو استبطان النص لاستخراج حقيقته وخصوبته . ولكن ما الذي يمكن لنا معرفته من ملامح السرد والنص المقدس الذي يخيفنا أحيانا أو يقيد قواعد أفكارنا لاستخراج الجديد أو المختلف ؟ ، في البحث ببساطة محاولة لتناول الجوانب التي تمثل الفكرة الموجودة في الحكاية ، والحديث عن القصص القرآني ي

يعنى هذا البحث الموسوم ((موقف سبينوزا* من العلاقة بين الفلسفة والدين _ دراسة تحليلية مقارنة)) ببيان ان الموقف العام - على طول تاريخ الفلسفة ، منذ الفلسفة اليونانية والفلسفة الوسيطة بشقيها الاسلامي والمسيحي والى الفلسفة الحديثة حتى سبينوزا -  قد اتجه الى التوفيق بين الفلسفة والدين ، فتكون الصلة قوية بين الفلسفة والدين او بين العقل والايمان ، او خضوع العقل للدين ، اما موقف سبينوزا فهو مخالف لهذا الراي ويعتقد ب

مما لاشك فيه  بانه لا يوجد شعب على الارض ليس  له ثمة عبادة معينة يقوم بها ،لان فكرة الاله هي من اكثر الافكار مصاحبة للتفكير الانساني ، لان الدين يعد في وعي وحركة الانسان احد اهم العوامل التي تسهم في ارساء الانظمة الاجتماعية وسيرورة الثقافة فهو من جهة يقدم نموذجا معرفيا لادراك الوجود وتفسير العالم ومن جهة اخرى يحدد القواعد ومناهج السلوك التي تؤطر مختلف العلاقات الانسانية، وقد سبقت الاساطير واشكال العباد

يعد التوحيد من مباحث الفلسفة والكلام ومن ركائز الإيمان بوجود عالم الغيب ، ومن ضرورات تثبيت مبدأ توحيد الله الأوحد في الذهن هو نفي الشريك عنه وهذا التصور ساد في الفلسفات القديمة ، وكانت قضية الله الواحد مبدأ أساسيا في فلسفة الفارابي الماورائية بل انه احدث تحولاً في الفلسفة العربية الإسلامية وانطلاقة جديدة وملحوظة كانت مثال لمن جاء بعده من الفلاسفة المسلمين عبر تناول مسائل الفلسفة ولاسيما مسألة وجوب التوحيد

لا يمكن النظر إلى انص على أنه شكل واحد أو مضمون واحد  وانما هو كيفيات متعددة تختفي وراءها مقصدية المرسل وقصديته, وهذه الخلفيات تؤدي الى اختلاف استراتيجيات التأويل, لذلك وجد النقد الغربي ان معرفة مقاصد المؤلف هي خطوة اولى للحصول الى تأويل موضوعي, ولهذا  برزت اتجاهات مختلفة  في التأويلية منها ما يؤكد عدم محدودية التأويل ولا نهائيتها ، ومنها من يعتقد أنها طاقة مرتبطة بالتخييل لدى المؤلف والقارئ ، وهناك م

يعدّ مصطلح (المضايفة Correlation) واحداً من مصطلحات البحث العلمي واللساني في الوقت نفسه وهو يعني بحسب الدكتور منذر عياش "انه عند وجود قضية يحتاج حلها الى علمين، لأنها تشير الى أمرين بينهما تماثل، فإن احدهما يصبح شرطاً لوجود الأخر"^([i]). وقد أكد الاصوليون ذلك فتضايفت العلوم عندهم وتكوّنت بحسب رؤية شمولية، فصار البحث الدلالي عندهم نتاجاً لذلك، فقد تناولوا ظواهر لغوية مختلفة؛ وذلك ك

يهتمُّ هذا البحث بالعوالم المُتخيَّلة التي عرضها الخطاب القرآنيّ، ويسعى إلى إقامةِ مُقاربةٍ هرمينوطيقيّة تطبيقيّة تربطُ بين فهمين في صورةٍ من صورِهِ التي خاطبَ بها عقلَ الإنسان، ولاسيّما ما سمّاه عُلماءُ البلاغةِ العربُ "بالصورِ الوهميّةِ" التي وصفَ بها بعضِ العوالم الغيبيّةِ المُتخيَّلةِ. الفهمُ الأوّلُ أنتجهُ العقلُ العربيّ والإسلاميّ القديم بما يحملُ من مستوى وعيٍّ ومُخيّلةٍ عبر سياقاتٍ تا

تعد اللغة وسيلة الاتصال بين أفراد الجماعة اللغوية والهدف من ورائها إيصال المعاني من المتكلم إلى المخاطب أو المتلقي ، وقد اختلفت أساليب التعبير عن المعاني وتنوعت بحسب أغراض المتكلم النفسية وأحواله الانفعالية والفيصل في ذلك السياق الذي وردت فيه تلك الأساليب ، فدلالة الأسلوب تتأتى في جانب منها من طبيعة تراكيبه النحوية وتغايراتها البلاغية التي تشترك مع جوانب اللغة ومستوياتها الأخرى لتكشف المعنى الذي يبتغيه

يشكل الخطاب الشعري القديم تراثا ضخما يفخر العرب به وبكل ما فيه ، لكونه يكشف لا شك عن نبوغهم وتفردهم بالادبية الفذة التي عزّ نظيرها بين الامم آنذاك . من جهة اخرى شكّل هذا الخطاب وعيا جمعيا لدى الأمة تمحور في اتجاهين سياسي واخر عقدي. إنّ أول من هله ل الشعر وجعله قصيد هو عديّ بن ربيعة التغلبيّ )ت 49 ق.ه / 131م(، ولذا سُمّي المهلهل، ولعل أشهر ما قيل على لسان هذا الشاعر مرثيته الثأرية التي يقول فيها:

يال

إن لتراثنا الادبي العربي جاذبية وهوسا لا ينفك يغري الدارسين والباحثين قديما وحديثا عن البحث في مكامنه وعوالمه الخفية التي تنطوي في جزء غير قليل منها على مفارقات ومتضادات اكتنفت هذا التراث بمختلف صنوفه الأدبية التي انضوت تحت مضماري الشعر والنثر. ولعلنا لا نخطئ الصواب إذا قلنا ان انشغال معظم الدراسات الأدبية والنقدية ولاسيما القديمة منها بالبحث والاستقراء للنتاجات الأدبية المركزية او الرسمية ــ إن جاز لنا

يعد الصراع بين اتباع الديانات المختلفة, وتأجيجه هدفاً اساسياً في كل من الستراتيجية الأمريكية والستراتيجية الإسرائيلية, فالولايات المتحدة هي زعيمة العالم الغربي البروتستانتي-الكاثوليكي, وحليفة الكيان الإسرائيلي, والداعمة له عسكرياً واقتصادياً, وفي المحافل الدولية, اما إسرائيل الابنة غير الشرعية لبريطانيا, والتي تبنتها ورعتها الولايات المتحدة, فهي كيان ديني طائفي عنصري زرع في قلب الوطن العربي, ولكي يضمن ا

يعد الادب من الجوانب الحضارية المهمة التي ابدع فيها سكان بلاد الرافدين بغزارة وجمال ابداعاتهم الفكرية التي من خلالها استطاعوا ان ينقلوا لنا العديد من المقومات والعناصر الحضارية التي مارسها ابناء الرافدين والتي انعكست كإنجازات حضارية رائعة من عمارة وفنون وتجارة وصناعة وازياء وطقوس وشعائر وصلت الينا من بين سطور ذلك العطاء الفكري الرائع الذي خلفه لنا من ملاحم واساطير وتراتيل ومراثي للمدن وقصص وشعر وحكم وام

من الملاحظ أن مسألة الطغيان وحق مقاومته مسألة أزلية ، ومن الملاحظ أن مقاومة الطغيان والاستبداد كانت واضحة المعالم عند الإمام الحسين (عليه السلام) وهي صورة وانعكاس لواقع مرير عاشه الإمام (عليه السلام) هو وأهله وأصحابه ، فكان اختلال الأمن والنظام واستشراء الفساد في مجتمعه (عليه السلام) ومعانات الناس من ظروف سياسية واقتصادية وعسكرية صعبة مما شجع الإمام على القيام بهذه المقاومة المشروعة ضد الحاكم الفرد المتمثل

تؤدي الأسرة دورا أساسيا في سلوك الأفراد بطريقة سوية أو غير سوية من النماذج السلوكية التي تقدمها لأبنائها يعدها المؤسسة الاجتماعية الاولى التي ترعى الطفل وتحميه وتشبع حاجاته البيولوجية والنفسية، وهي التي تساعده على الانتقال من حالته البيولوجية إلى حالته الاجتماعية ليصبح قادرا على الاعتماد على نفسه في شؤونه الخاصة والعامة وقادرا على التوافق مع مطالب المجتمع وقيمه. كما ان الاسرة هي ضرورة حتمية لبقاء الجنس ا

تتجلّى مقومات الإبداع الفنيّ بالمواهب المتفرّدة والقدرات الخاصة التي تؤهل الشاعر الفذ لبلوغ الإبداع الشعريّ المتمثل بتنظيم الأفكار , وتوليد الدلالات بأشكال فريدة, لذلك يُعَدُّ الإبداع رؤية الشاعر لظاهرة ما بصورة جديدة تتطلب القدرة على الإحساس بوجود رؤيا مغايرة للواقع المألوف، تكون له تلك القدرة الإبداعيّة الخلاّقة في شعره .وعن طريق البحث سلطتُ الضوء على  حياة الشاعر إدريس بن اليمان ومنزلته الأدبيّة , و

استطاع مصطلح "الإيديولوجيا" الذي لا يتجاوز في نشأته واستخدامه المائتي عام، أن يشغل اهتمام عدد كبير من الباحثين والمفكرين في مختلف حقول العلوم الانسانية والاجتماعية. وعلى الرغم من التداول الشائع للمفهوم، إلا أنه لم يكن موضع اتفاق أو محل مواضعة. ولا نبالغ إذا قلنا بأن "الإيديولوجيا " تعد من أكثر المفاهيم إثارة للجدل، وأقلها ثباتا من حيث الدلالة. بل إن "الإيديولوجيا" لكونها اجتماعية وتاريخية، أضحت منتوجا ثقافيا

يرمي هذا البحث الى معرفة اتجاهات الصحافة العراقية إزاء مشكلات الشباب، إذ  تتمحور أهدافه بالإجابة عن التساؤلات التي تمت صياغتها في ضوء مشكلة البحث لغرض التعرف على أهم المشكلات التي تواجه الشباب وحظيت باهتمام الصحافة العراقية، والوقوف على أهم الفنون الصحفية التي تناولت مشكلات الشباب، ويعد هذا البحث وصفياً من حيث النوع، إذ استخدمت الباحثة المنهج المسحي، وطريقة تحليل المضمون المتمثلة بـ(5) فئات رئيسة و(25) ف

انّ التطور لا يمكن انْ يتخلى عن الابداع التقني -الفني، ولكل فن لغته الخاصة وأدواه اشتغاله التي بوساطَة يستطيع الفنان أيصال افكاره، فيبدع في تشكيلها، وصياغتها، ضمن معالجات فنية تسهم في اغناء الصورة المرئية والموضوع المعبر عنه، وانطلاقا من هذه الفكرة يسلط البحث الضوء على تطور المعالجات الفنية لمشاهد الاسترجاع في الوسيط السينماتوغرافي، التي تدخل من ضمن المعالجات الفنية المختلفة التي يقوم بتوظيفها المخرج، و

ان موضوعة سمات الفيلم الاحتفالي لم تطرح سابقاً ولم يؤسس ويقعد لها، لذلك فان ثمة سبق وصعوبة في تأسيس وبلورة سمات هذا النوع من الافلام، وخاصة في اعمال امير كوستريكا التي تمتلك قواسم سمات مشتركة يمكن ان نسميها الاحتفالية والتي تختلف عن الحكواتية او الفرجة او الكرنفالية، على الرغم من ان كل هذه التسميات تمتد جذورها الى الطقوس الاحتفالية لدى الشعوب والتي تجسدت في احتفالات (اكيتو) لدى البابليين، ولدى اليونانيين ف

إن الهويات الفرعية بإمكانها تقويض عمليات الاتصال والتواصل بين أفراد الثقافة الواحدة، إذا ما لم تكن هناك معالجات وخطط استراتيجية ذو أمد قصير وبعيد، إذ تعد عملية الاتصال بمثابة الرافد الوحيد لقيام ولاء وانتماء واحد ألا وهو الولاء للوطن.

    وتخشى بعض الدول من تفاقم الهويات الفرعية على حساب الهوية الوطنية، إذ تعاني مجتمعات أوروبا بعد ظهور داعش كمحتل في الشرق الأوسط، ليتم ربط كل ذلك مع العراق بشكل أ

يعد العنف شكلا من اشكال القهر الذي يمارس ضد فئة او طائفة او افراد تنفذه جهة معينة تسعى لتحقيق هدف او مبدأ من المبادئ، وكان للمرأة وعلى مر التاريخ نصيب من هذا العنف وعلى الرغم من المحاولات المتكررة لإعطائها حقوقها الا انها عانت دائما القصور؛ فنالت بذلك صورا مختلفة من التعنيف والسلب للحرية الروحية والاجتماعية في مختلف المجتمعات، ومدينة الموصل بعد تعرضها لأبشع انواع البطش والاقصاء والتعذيب الديني والاجتماعي

ابدى العراق سباقاً في تقديم التكنولوجيا المتطورة للإسكان منذ فجر التاريخ والى حد نهاية القرن الماضي. نستعرض في بحثنا هذا تكنولوجيا نظم وعناصر ومواد البناء في مجال الاسكان وبنظرة عامه لهذا الانجاز لأجل الاستفادة من هذه التجارب والخبر في تشييدها لأجل معرفة مواطن الفشل والنجاح ليتسنى لنا اخذ القرار الصحيح ازاء التكنولوجيا المناسبة للإسكان في العراق، فانطلاقا من التشخيص والمتابعة لما هو عليه مشاريع الإسكان

تبين من خلال البحث ان عنصر الحديد و المنغنيز عند الموقع (o)  يمثل نهر ديالى قبل الالتقاء في نهر دجله اذ بلغت قيمهم خلال شهر تشرين الثاني 6.51 و 5.12 للحديد و المنغنيز اما خلال شهر شباط فقد بلغت 8.36 و6.203 على التوالي وتبين ان هذا الموقع غير  صالح لغرض زراعة المحاصيل الشتوية لأنه يؤثر سلبا فيها. اما بقية العناصر فهي ضمن الحدود المسموح بها  وفق الاعتماد على المعيار التابع لمنظمة الاغذية و الزراعة العالمية.

This paper studies the pragmatic meanings of exclamation in both the German and Arabic languages. It is considered an attempt to know all the different pragmatic aspects of the sentence that carries the exclamatory meaning in both languages. It also addresses the multiple grammatical forms of exclamation in both languages. The research seeks to identify similar grammatical structures of the exclamatory sentences ​​in an attempt to reach a clear possibility to translate the style of the different types of sentences under study by analyzing their pragmatic meaning in order to overcome the difficulties that face the translator and the possibility of separating them from the rest of the types of sentences as they overlap with the differe

قص علينا الله U في القرآن الكريم قصصا لأنبيائه ومرسليه، وما كان بينهم وبين أقوامهم، وفي  أشكال وأساليب متنوعة يظهر فيها إعجاز القرآن الكريم، ومن تلك القصص قصة موسى (u) التي تعد أكثر القصص تكراراً في القرآن الكريم؛ إذ وردت في مئة وستة وثلاثين موضعاً موزعاً على أربع وثلاثين سورة من سور القرآن الكريم (المكية والمدنية)، ابتداءً بسورة البقرة وانتهاءً بسورة الأعلى، ولم يحظَ اسم نبي في القرآن الكريم بمثل

يرسم الشاعر صورة بالكلمات، ومتى ما تتابعت الصور صارت تمثل لوحة شعرية على قدر كبير من الفنية والابداع, وقد أكثر ديك الجن في شعره من هذه اللوحات ويلاحظ القارئ أن الرمز يعمل عملا مهما في تشكيل اللوحة، وظهرت أنواع متعددة من اللوحات منها اللوحة الرثائية, والغزلية, ومن الرموز التي وظفها ديك الجن رمز الظبي, رمز الديك, واستعمل رمز القبر وظهرت لوحات متنوعة في شعره، ومنها اللوحة الخمرية التي تجعل للخمرة احساسا ومشاعر و